（图片说明：吴伯雄及夫人戴美玉一行莅汴参观访问，图片来源于开封网）
陈留，古代地名，历史悠久，文化积淀深厚。风流总被雨打风吹去，今天，她仅是豫东平原一镇而已，几乎没有太多的荣耀。然而，在很多客家人的族谱中，却留下了她太多的故事，成为一个饱含姓氏历史文化内涵的专用术语。
楚汉间，郦食其说汉王曰：“陈留，天下之冲，四通五达之郊。”
《中国大百科全书·中国地理卷》“中国历史时期人口的分布和迁徙”条指出：“汉代有两条人口分布较为密集的带状地区，一条为东西向，一条为南北向。东西向的为京兆—河南—陈留—济阳—山阳—东海地区，南北向的为清河—魏郡—河内、河东、河南—颍川—汝南地区。”
我国古代最早的地理气候论——明·冯应京《月令广义·方舆高下寒热界》引《内释经》一书，说：“东西高下亦三别：一自汧源县西至沙洲，二自开封县西至汧源，三自开封县东至沧海。东方大温，西方大凉。寒热不同，阴阳多少不一。春气西行，秋气东行，夏气北行，冬气南行。”
这些引述内容，从不同侧面可以反映古代陈留的地位。
陈留历史上名人辈出，据《敦煌残卷》、《太平寰宇记》记载，阮、谢、卫、何、虞、吴以及孙姓，为陈留氏族大姓。
陈留是吴姓著名的郡望，是《元和姓纂》所列的吴姓三大郡望之一，也是吴姓历史最悠长的郡望之一，陈留吴氏在魏晋隋唐时期的发展由兴旺走向衰落，最后又花开二度，盛于江南。
本世纪初敦煌遗书中，发现了《天下姓望氏族谱残卷》和《新集天下姓望氏族谱》等书。我们以这两份珍贵资料为基础，参考《元和姓纂》《太平寰宇记》等书，可以窥知魏晋至隋唐年吴姓的郡望的发展和变化。
《元和姓纂》所记吴姓郡望有3个：濮阳鄄城，渤海郡和陈留郡，这是汉魏以来吴姓的旧有郡望。大约完成于贞观年间的《天下姓望氏族谱残卷》记载了吴姓的两个郡望：冀州渤海郡，吴姓为4大姓(吴、欧阳、高、刁)之首；濮州濮阳郡，吴姓是6大姓(吴、徐、袁、扶、黄、庆)之首。
成书于唐德宗时的《新集天下姓望氏族谱》记载的唐中晚期吴姓郡望有5个之多：冀州渤海郡，吴姓为28大姓之首；濮州濮阳郡，吴姓为6大姓之首；湖州吴兴郡，吴姓是16大姓之一；潭州长沙郡，吴姓在6大姓中排在第二；豫州汝南郡，吴姓为当地26大姓之一。
此外，成书于唐晚年的《太平寰宇记》记载了吴姓的3个郡望：濮州濮阳郡，吴姓是7大姓之首；冀州渤海郡，吴姓为3大姓之首；荆州武昌郡，吴姓是6大姓之首。
总计隋唐时期吴姓的郡望有七个：濮阳郡、渤海郡、陈留邵、吴兴郡、汝南郡、长沙郡和武昌郡。
从上面各书所记郡望可以看出，到隋唐时陈留郡的吴氏已经开始转向衰落，所以在《天下姓望氏族谱残卷》中陈留郡4大姓(阮、谢、卫、虞)中没有吴姓，在《新集天下姓望氏族谱》陈留郡15大姓中也没有吴姓。
世有季子
古陈留郡，地在今河南开封一带，陈留吴氏是一支古老的吴氏，系吴季扎延陵吴氏分支，奉东汉吴恢为陈留吴氏支系开基祖。
陈留吴氏的兴盛始于东汉的吴恢、吴祐家族。吴恢、吴祐家族居于长垣县，祖孙4代为官，知名于当时。长垣是陈留吴氏较早聚居的地方，也是陈留吴氏走向兴盛的起点。
江苏是吴氏的发源地，多年前，肇基始祖泰伯（通称太伯），为谦让王位，由陕西歧山，远徙江苏无锡梅村，建立了勾吴国，开创了吴氏数千年基业，谱写了吴文化的光辉历史。古代的吴国，位置在现今江苏省无锡县一带。周初，是泰伯的封地。至十九世孙寿梦的时候开始称王，国势也日益强大，国境一直延伸到今浙江省的嘉湖一带。与此同时，吴姓首先向临近的齐、鲁之间迅速迁徙繁衍。这一带的吴姓，多为寿梦第四子季札之后。其后迁入河南、安徽等省境。陈留长垣吴氏，属季札一支的后裔。传到吴恢这一代，家族始兴。吴恢官任南海郡(今广东广州市)太守，是二千石的大官。吴祐是吴恢的小儿子，自幼随父亲学习儒家经典，稍大便颇有主见卓识。《后汉书·吴祐传》记载，吴恢公在夸奖幼子吴祐时说过这一句：吴氏世不乏季子矣！从中国社会的习俗可知，汉人都喜欢拿先祖中有贤才者作榜样以激励子孙。所以凭这一句，也可作为吴恢是季札公后代之佐证。
父亲去世后，吴祐回到长垣县牧养读书，自得其乐。吴恢后举孝廉，郡中官员为他送行，吴恢与小吏黄真欢言多时，郡中功曹认为吴祐倨傲，要求免去他孝廉的资格，太守却说：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”后黄真果然举孝廉，任新蔡长，以清节著称。吴祐有知人之明的佳话还有许多。公沙穆游太学时因无资粮，只得替人为佣，为吴祐舂米的时候，吴祐与之交谈，发现他极有才华，就与其结为好友。吴祐任胶东侯相的时候，戴宏的父亲为县丞，戴宏当时只有16岁，吴祐多次听到戴宏讽诵之音，认为他有大才，也与他结为好友，后戴宏成为儒学大师，闻名东方。吴恢任胶东侯相时，深得人心。因刚直不阿，得罪大将军梁冀，被降为河间侯相(河间侯国在今河北河间、献县一带)。不久，辞官回乡，以教授经书为业，成为当时著名学者，寿终正寝，葬在长垣（按如今行政区划，位于东明）。《畿辅通志卷四十八》（第二部）载：吴恢吴祐墓，在(大名府)东明县西二十里，《名胜志》：县西吴家村，汉吴恢及其子祐墓尚存。
吴祐生了两子：长子吴凤，少子吴恺。吴凤，字君雅，官任汉乐浪郡太守。这是见于史书记载的最早到达今朝鲜国的吴姓成员。吴凤生的一个儿子吴冯，字子高，官任鲷阳侯国(今安徽临泉县鲷城)相。吴凤的弟弟吴恺，任新息(今河南息县)令。
吴兢直笔
自汉魏晋至隋唐，陈留吴氏是当地的大家族。如汉代的吴恢、吴祐父子；三国时期有刘备的穆皇后吴苋及其弟吴壹（懿）家族；唐代有著名的史学家《贞观政要》的作者吴兢（新旧唐书称其为陈留吴氏吴稠之子）。吴国华先生参照唐代《元和姓纂》考证了吴氏江南始祖宣公以上世系，观点比较有说服力。宣公是江南的一大派系，因为其族大丁繁，遍及江南诸省，所以被尊称江南始祖。自宣公而上，一般认为追溯到唐太史兢公，这之间的七代人都属可信史。吴恢到吴兢之间世系：唐林宝著《元和姓纂》一书，其巻三页吴姓条中载：（陈留）状称后汉河间相祐公之后，隋有吴响，生子臧，臧曾孙兢，见刘氏《行年记》，兢左庶子，恒王傅。吴臧的曾孙便是著名史学家吴兢。大致可以得出这样的结论：历史学家吴兢属陈留吴氏没错。吴兢（—），汴州浚仪（今河南开封）人。武周时入史馆，修国史，迁右拾遗内供奉。唐中宗时，改右补阙，累迁起居郎，水部郎中。唐玄宗时，为谏议大夫，修文馆学士，卫尉少卿兼修国史，太子左庶子，也曾任台、洪、饶、蕲等州刺史，加银青光禄大夫，迁相州，封长垣县子，后改邺郡太守，回京又任恒王傅。与同时代其他官员相比，吴兢的仕途还是较为顺畅的，没有大起大落。武后长安至中宗景龙年间，正值佞臣武三思、张昌宗、张易之弄权之时，有些史官惧怕权势，曲笔掩饰，吴兢对此非常鄙视，于是在公事之暇，私撰《唐书》、《唐春秋》。他认为南北朝时期的齐、梁、陈、周及隋这五代的史书繁杂，就分别撰齐、梁、周史各10卷，陈史5卷，隋史20卷。此外，他自撰或参与撰修的史书有《唐书备阙记》10卷、《唐中宗实录》20卷、《唐睿宗实录》5卷、《开元升平源记》1卷、《大唐十四家贵族谱》1卷、《古乐府》10卷、《乐府古题要解》2卷等。特别是《贞观政要》一书，分类记载了唐太宗同大臣魏征、房玄龄、杜如晦等人的问答、大臣的争议和劝谏的奏疏以及政治上的设施，其中10卷40篇出自吴兢之手。吴兢治学严谨，敢于秉笔直书。深为世人赞许，被誉为唐代的良史。《贞观政要》对于唐朝来说是一本很及时的书，被以后的皇帝当作座右铭，“书之屏帷，铭之几案”（戈直：《贞观政要序》），还被当作皇家子弟的学习教材。 唐宪宗李纯、唐文宗李昂、唐宣宗李忱是晚唐稍有作为的君主。他们都注重研习《贞观政要》，从中汲取施政经验。元和四年（），宪宗仿《贞观政要》体例又编撰《君臣事迹》14篇，记上古以降历代圣君贤相之事。唐宣宗曾“书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之”。 唐朝以后，中国历代封建统治者也很推崇这部书籍。元朝皇帝曾多次提起《政要》一书，并请当代儒臣讲解书中内容。明朝规定，皇帝除三、六、九日上朝以外，每天中午都请侍臣教授《政要》。明宪宗朱见深特别注意《政要》的刊行工作，亲自为之作序，以示推崇。清朝康熙、乾隆皇帝都很熟悉《政要》内容，并且十分仰慕“贞观之治”。乾隆皇帝说：“余尝读其书，想其时，未尝不三复而叹曰：‘贞观之治盛矣！’” 《贞观政要》在国外也很有影响。约在九世纪前后，这部书就传到了日本，并立即引起日本封建统治阶级的注意。镰仓时代，年博士菅原为长专任讲官，为幕府讲解《政要》，对当时日本政局影响很大。江户时代，德川幕府在年颁布的《禁中并公家法度》十七条中，第一条就规定天子必读《贞观政要》，以“明古道”。此后，《政要》一书在日本得到了广泛流传。下面着重考察吴兢“进封长垣县男”。《旧唐书》在叙吴兢累迁四州后，紧接着写道：“加银青光禄大夫，迁相州长史，封襄垣县子。”通常，“加银青光禄大夫”总是与其人在某方面（如修史等）有功劳相关。此时则应当是吴兢续修国史有功，才得到嘉奖。根据刺史的任期时间和“传文天宝初改官名，为邺郡太守”，吴兢迁相州长史、晋爵县子，应当在开元二十九年前。
《旧唐书》以吴兢此时封“襄垣县子”，《新唐书》则在贬荆州司马之前“进封长垣县男”，均有不当之处。据苏颋《授吴兢谏议大夫制》，吴兢封长垣县男在授谏议大夫之前，即在开元三年（）前后。《旧唐书》无封“长垣县男”，而《新唐书》无“加银青光禄大夫，迁相州长史，封襄垣县子”。吴兢既先已封“长垣县男”，则《旧唐书》“封襄垣县子”当作“封长垣县子”为是。
据《新唐书》载，兢公乃汴州浚仪人，曾受封长垣县男（或称襄垣县子，此不深究）。而东汉吴恢家族就住在陈留郡长垣县，这不仅仅是巧合。吴国华举《宋史·志第一百二十三》字句：咸平四年，从舍人院详定群臣母、妻所封郡县，依本姓望封。进行类推：可以想象，在唐代，门阀世家地位虽有所削弱，但郡望依然是相当受重视的。公、侯冠以郡名，伯、子、男只能冠县名。所以兢公之所以受封长垣县男，就是由于他的郡望在陈留长垣县。也就是说，兢公就是陈留吴恢的后代。兢公而上，也只能追溯到曾祖吴响。至于吴冯到吴响之间的代系，就只能暂缺了。到了五代时期，南迁的吴宣家族后世子孙人丁兴旺。吴宣是唐代史官吴兢之，后世支派繁衍遍及江西、浙江、广东、广西、福建、台湾等地，是南方吴氏重要支系，吴宣也被后人奉为“江南始祖”。
江南始祖
吴先福根据《辞海》《史记》《论语》《中国吴氏通书》、《吴氏宗谱》等资料整理出陈留吴兢至江南吴宣以下传承情况。
江西南丰是吴宣家族的主要发祥地。吴宣从四川来到抚州临川、南丰，卜筑卜居，繁衍后裔，人丁兴旺，人才辈出。被后人尊称“宣公”，奉为江南吴氏一世祖。
宣之父简，是吴兢的六世孙。简字至善，生三子，宣、宜、元。宣为长子，名宣城，字守德，生于唐祖宗乾符元年（公元年）。后因父简赴四川为官，任四川节度使，因此，全家迁居四川阆州兰登谷巫锡山，吴宣娶蜀主孟知祥嫡妻何氏之女，在应顺元年（公元年）孟知祥称帝时，授吴宣为驸马，生三子，吴纶、吴经、吴绍，吴宣随父任过了一段贵族生活。
吴宣在四川那段时期，正处在唐末衰败，诸候割据，形成五代十国的混乱时代，从时间上说，只有半个世纪，但割据政权林立，当时节度使都统治一方土地，手中掌握民政、军事大权，互相之间进行残酷的兼并战争，败者被吞并，胜者可称帝，吴宣不满孟昶穷奢极欲，朝政腐败，也预见到当时军阀混战局面不可能维持很久，审时度世，为洁身和避祸，于天福元年（公元年），年已63岁的吴宣，拒王爵，弃高官，毅然带领妻室家人循江而东，逃奔来到抚州临川之石井居住。在孙子吴景长大成人后，吴宣又携妻室孙子移居现在的莱溪乡九联村（原名韭源）青铜山，肇基发展，直至后汉乾祜三年（公元年）九月，年77岁而终，死后同孟氏夫人合葬韭源青铜山下青鱼潭，朱文公题其墓曰：“汉寝唐陵高插天，几成丘壑几成田，曾如吴氏碑三尺，数百年来尚屹然。”后贤包宏斋赞吴宣：“不膺王爵孟家封，跋涉云山几万重，来向江南为始祖，后人千载仰高风。”
江西南丰，是江南吴氏大宗的发祥地，吴宣子孙英才辈出，文学家、史学家、政治家、军事将尉，技艺、经商，也有远渡南洋创业发展的。自宋、元、明以来，吴宣支属之繁，遍及江南诸省，以至港、澳、台和越南、日本、新加坡等地区或国家。
在江西省境内，吴宣后裔先后向南城、宜黄、金溪、黎川、广昌、宁都、石城、萍乡、修水、瑞金等十多个县市发展，人数少的数千人，多的如萍乡市达人、修水县达余人。在江西省境外，吴宣后裔迁徙较早的是福建。南丰县城东门关口的吴家大祠大门对面石牌坊，有“派衍江闽”四个大字，即为历史见证。以后陆续播迁广东、广西、贵州等省，继而发展到台湾、香港等地以至南洋各地。
在福建的光泽、宁化、连城、上杭、永定等县的吴氏后裔，都奉宣公为一世祖。
在广东的五华、广宁、河源、大埔、怀集、丰源、丰顺、和平、南雄、龙川、清远、紫金等十多个县市，他们的族谱均载明为宣公后裔。
在广西的龙川、藤县、岑溪、荔浦，在贵州的天柱等县市，根据《中国吴氏通书》提供的情况，都系宣公后裔播迁之地。
宗风远流
在台湾，据《中国吴氏通书》载：“于五代年晋后晋高祖天福元年（公元年）蜀国附马宣公，由四川之阆州携妻徙居江西临川、南丰，至宣公之孙宥公，于宋仁宗天圣五年（公年年）移居福建汀州府宁化县，以后子孙移居福建漳州，广东等地者日众，”“然后由福建、广东各地来台，溯其源流，如属福建永定、漳浦、南靖、龙溪、晋江灵水，广东省梅县、蕉岭、平远、潮阳、陆丰、江西省南丰、临川等县者均为宣公之后”。又载：“今台湾地区（包括澎湖）的吴氏家族，多来自福建南安、漳州、泉州、晋江、安溪、海澄等地，还有不少来自广东，如台北新店吴氏，据传祖籍即为广东”“福建晋江吴氏中有吴宣后裔，吴鉴、吴镒兄弟徙居台湾嘉义县，吴鉴后裔居嘉义刘厝庄，吴镒后裔居嘉义草湖庄。”据年统计，迁台吴氏人多来自闽粤两省，多数是吴宣与吴宥之后，来台后散居各地，在当今台湾吴氏家族中，以吴伯雄家族最为显赫，吴伯雄生于年，祖籍福建永定县下洋重镇思贤村，是吴宣之孙吴宥的后裔。吴伯雄家族出了六个博士，政治地位、经济实力在台湾屈指可数。
明清时期迁台的吴姓族人大多数为吴坤二的后代。从永定县思贤村渡海去台湾，发迹于桃园县中坜镇的吴伯雄家族，更被称为全台第一家，成为当今台湾最显赫的吴氏家族之一。吴伯雄家族源出福建永定思贤村吴氏。思贤村吴氏源于广东增城吴氏，而广东增城吴氏则源于吴氏闽粤始迁祖吴承顺（吴宥）。吴承顺（宥）经艰难迁徙，先在福建省宁化县石壁村立足，其后代再迁往闽西龙岩和广东省增城等地。永定县下洋镇思贤村的吴姓开基祖是念一郎纲。吴伯雄为吴姓客家人入闽始祖吴承顺（吴宥）传下的第27代裔孙，是念一郎纲传下的第16代裔孙。据永定吴氏族谱记载，吴伯雄祖上于北宋天圣年间由中原南迁入闽。吴伯雄为吴姓入闽始祖吴承顺(吴宥)第27代裔孙。而思贤村的开基始祖则是念一郎纲，吴伯雄是念一郎纲传下的第16代裔孙。吴伯雄曾祖父吴圣昌(胜昌)于清咸丰六年(年)迁台，定居在台湾桃园县中坜乡(今中坜市)。年11月21日，时任国民党副主席的吴伯雄在率团赴龙岩参加世界客属第十六届恳亲大会时，曾第一次踏上祖地思贤村，实现了父亲吴鸿麟返乡祭祖的遗愿。
（图片说明：吴伯雄为崇德堂题写的牌匾）
在香港和南洋吴氏，有许多是吴宣的后裔，如香港新界榕树澳、三角嘴、丹竹坑等地吴氏，多是元朝期间由厂东嘉应州迁入的。马来西亚、新加坡、菲律宾、印度尼西业、泰国等国家的吴氏，一般是明清期间主要由广东、福建、广西等地迁入的，不少成为当地社会名流，有的成为著名政治家（比如新加坡的吴作栋），有些在经济方面占有重要地位。20世纪初，新加坡华人吴文波，曾赴印尼协办《天声日报》，鼓吹革命和独立。菲律宾吴氏族人，不仅有一定的经济实力，在社会上也占有重要位置，如在反抗日本的侵略战争中，菲律宾吴氏人就起了不小的作用，菲律宾华侨抗日游击队的指挥员，即吴氏宗族的吴扬。
陈留吴兢上承季札，吴恢、吴祐，吴响、吴臧、吴稠，下启吴宣、吴宥、吴纲（念一郎）、吴圣昌(胜昌)、吴鸿麟，及至现任中国国民党荣誉主席吴伯雄家族和香港、南洋吴氏。
陈留郡望作为客家吴氏寻根的精神地标，当之无愧，恰如吴伯雄先生为我市大相国寺题写的“宗风流远”一样，陈留吴氏同样“宗风远流”，懿德九州。（作者：开封大相国寺副馆员王剑生开封市郑氏历史文化研究会助理研究员宁富海）
作者：王剑生宁富海
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1.当代吴氏作者人物介绍:
吴绵普先生简介
字声雄，号东吴居士，晋江龙湖吴厝人，生于年，初高中就读于南侨中学。学历不高，但勤于钻研，办事任劳任怨，为人公正。生平从事族谱和诗词楹联的撰写，曾数十次为海峡两岸同胞的寻根问祖做无偿服务。首先同民革福建省委、莆田政协、民革莆田市委及林玉霖副主委、海峡两岸任人志士、海外华侨华人，共同拉开“吴英涉台文物保护与文化研究”的先河和序幕。和年，曾先后两次受晋江政协文史办之聘请，编撰陈、吴、许、李、苏、郑、庄、钟、等二十多姓源流。年，又受晋江市方志办聘为《晋江姓氏志》“源流文稿”编审，并编撰吴、李、苏、郑、庄、钟、佘、余、徐、涂、龚、邵、邓、安、柳、詹十六姓文稿。主编撰出版的《一代贤相》、《闽台四句精品集》、32回版与60回版的《威略将军传》二册、《晋邑吴氏春秋》、《闽台民俗礼仪集暨声雄诗词联四句汇编》、《台海英雄传》以及《话说李五》、《中华吴氏潜公派下通谱》、《泉州吴氏大宗谱》五卷（参编者吴清泉、吴震霖）等。现为晋江市政协特聘文史委员、晋江市历史文化研究总会副会长、晋江市谱牒研究会副秘书长、宋状元宰相吴潜学术研究会秘书长。
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