第十七届中国（运城）楹联论坛
楹联流派与楹联文化传承发展研讨会——兼论河东流派
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传统文化中的群体现象（流派）
广西罗陆艺
纵观中国文化发展史，凡是取得较大成就的文豪、诗人、联家，都毫无例外地表现出一种群体现象，换一个方式来表达，就是说，他们总形成了流派。试看：被称为唐宋八大家的，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙（苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩（曾经拜过欧阳修为师）。当中的宋六家无疑是经常互相切磋，欧阳修和苏轼时有唱和，王安石和苏家的关系呢？从《王安石三难苏学士》小说的描写可以看出，苏东坡能在王安石不在家的时候，径直走进他的书房，看见了王安石“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金”的诗句，举笔便续了“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”，可见他们的交往决非一般。再看大诗人李杜、元白，身边不还有贺知章、贾至或刘禹锡等人吗？
清代楹联发展到中晚期，也形成了流派。如湘乡以曾国藩为代表的群体、浙江以俞樾为代表的群体。曾国藩之影响甚至影响及湘军、淮军的首领，如左宗棠、李鸿章等，皆有佳联流传。“季子敢言高，与吾意见大相左；藩臣多误国，问伊经济有何曾”（左宗棠字季高），这一曾出句、左对句的传说，也为他们的流派活动提供了佐证。王家安先生把三秦楹联流派形成的时间起点定格在清中期，自清晚期到民国时日渐辉煌。这其中出现一批有影响力的联家，如孙髯、吴镇、王杰、安维峻、白遇道、李则广、成大猷、慕寿祺、于右任、吴宓、黄文中、胡聚五、幸邦隆、安文钦、冯国瑞，一直到霍松林、张过、张举鹏等。这些足可以证明，楹联这一传统文化，毫无例外，也有群体现象（流派）。它不是今天才产生的，而是从古便有，至今不衰。楹联河东流派的出现似乎是必然的。
那么，传统文化的群体现象为什么会出现？我认为，与群体现象即流派的作用有很大关系，分述于下：
一、群体现象（流派）能使其成员之间的作品，能经过互相切磋，互相琢磨。在这个过程中能够交流和传授创作技巧，因此在群体（流派）中的成员，创作水平相对来说会比非群体的高。“一字师”的故事，证明作者需要有群体交往才能得到。道光二十一年，清代理学大家太常寺卿唐鉴将自己所著《畿辅水利》及亲笔楷书条幅“不为圣贤，则为禽兽，只问耕耘，不问收获。善化唐鉴”赠与曾国藩。曾国藩对此联极为推崇，并将此联挂于居室。后来在收入曾国藩日记时略加改动，便有了“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”的千古绝对。被选进小学课本的《苏东坡改对联》也可证实此说。清代广西容县被称为“峤山三子”的王维新、覃武保、封豫，自是一群体（流派），他们在数十年交往中，写了大量的文学作品，除了诗词曲赋之外，楹联的数量也相当多。至今在都峤山众多岩洞的粉壁上，还保留了数十首写作水平很高的楹联，有的留有署名。无疑，他们在交往中，再三斟酌，互相推敲，才使楹联水平达到后世精英赞叹的一个高度。
中国楹联学会会长蒋有泉先生多次在与我交谈中，都提到一个地方楹联水平，跟领军人物的水平有关。可以说，那个地方的楹联，只要有群体现象存在，他们之间就必然有互相切磋，互相琢磨。自然而然就产生一个或多个领军人物。而周围群众所选取的楹联，会自发进行对比，弃劣存优。这样呈现在世人面前的，自然是代表领军人物水平的作品了。年，在联都网全国楹联竞赛得分统计排列中，广西岑溪市刘红波先生的排名为第一位。这骄人成绩的得来，他本人坚持不懈的努力当然是主要因素。但不可否认，跟广西岑溪市楹联创作的群体现象（流派），也有很大关系。除了刘红波之外，还有岑溪市楹联学会会长林小然、副会长陈英训、副会长兼秘书长黄已力等等，都是经常在全国大赛中获得奖励的联家。有这么样优良的环境，有这么优秀的群体，不产生优异的成绩，才奇怪呢！
二、群体现象（流派）在楹联中易于出句对句，可玩诗钟；在诗中可方便唱和，能开展限题、限韵、分韵、步韵唱和等难度较大的创作活动，自然促进了文化的繁荣。据五代时何光远的《鉴诫录》记载，穆宗长庆年间，元稹、刘禹锡、韦楚客在白居易居所相会，谈起南朝兴废。白居易说：“古者言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，则咏歌之。今群公毕集，不可陡然，请各赋《金陵怀古》一篇，韵则任意择用。”当时刘禹锡官职低微，但他却“略无逊让，满斟一巨杯，请为首唱。饮讫，不劳思忖，一笔而成”，写下了这篇《西塞山怀古》。白居易看了诗，感叹说，刘诗已探骊而得珠，其他人再写已是白费心力。于是三人“罢唱，但取刘诗吟味竟日，沉醉而散”。此故事是群体限题写诗的典型。清代道光年间，广西北流士人曾在勾漏洞举办盛大的诗会，欢迎原知县邓云祥重游北流，宾主唱和，文风习习。所唱和均是步韵，至今仍刻在勾漏洞壁，完整如新。举个现代的例子，广西容县女诗人彭桂芳（芳妍儿）在容县南方北京治白癜风到哪家医院比较好白癜风早期症状有哪些
